Nous partageons le problème de savoir comment faire face à autant d'humains si semblables et si différents. A autant d'êtres qui ne peuvent interpréter le fait d'exister sans se comparer les uns aux autres, sans se distinguer les uns des autres, et qui doivent néanmoins cohabiter. Et de savoir comment ces humains peuvent d'autant plus se distinguer qu'ils prennent la place successivement les uns les autres, qu'ils reprennent les mêmes traces et doivent les réinterpréter.

La première formulation du problème est plutôt celle de la problématologie, dans la mesure où elle place au centre de la condition humaine le langage ordinaire, l'incessante différence de la question et de la réponse. C'est par elle que les humains mesurent ce qui les éloigne ou les rapproche et qu'ils règlent leurs désaccords.

La seconde formulation du problème est plutôt celle de l'herméneutique, dans la mesure où elle place au centre de la condition humaine la condition interprétative, où chaque génération doit réinterpréter le monde où elle se découvre, pour reprendre la conversation rompue par la mort.

En exposant ces deux " gestes " élémentaires du questionnement, en contruisant l'écart entre deux traditions philosophiques de styles aussi hétérogènes, sans chercher à les subordonner l'un à l'autre, il s'est agi de penser une éthique de l'interrogativité. Ce sens de l'interrogation peut seul orienter nos " éthiques de responsabilité " et nous remettre ensemble dans un monde où nous comparaissons d'autant plus heureux de nous distinguer que nous nous effaçons devant l'autre. Ces deux attitudes font notre civilité.

Olivier Abel, professeur de philosophie éthique, a publié de nombreux travaux engagés dans le champ éthique ou politique (Le pardon, briser la dette et l'oubli, 1991, Paul Ricœur, la promesse et la règle, 1996), en maintenant le souci de repenser ensemble rhétorique et herméneutique.

Préambule

Notre problème Une éthique du langage

Quelle est la question ?

Au carrefour de plusieurs traditions

Premier essai : L'élément de l'interrogation

1. Le jeu de la question implicite

L'implicitation des questions

La figurativité

Brève éthique de la question implicite

2. Le jeu de la différence problématologique

La problématisation des réponses

L'autonomisation des réponses et l'argumentation

Brève éthique de la différence problématologique

Deuxième essai : Figures de l'interrogation philosophique

3. La philosophie vivante et son histoire

Gadamer et l'histoire de la philosophie

Meyer et l'histoire de la philosophie

Ricoeur et l'histoire de la philosophie

4. La question avec Platon

Le reproche que Meyer fait à Platon

Le plaidoyer que Gadamer fait du dialogue platonicien

Pourquoi les " Idées " ?

Pourquoi les " mythes " et autres " paradigmes " ?

5. Styles du questionnement

Variations sur le style cartésien du questionnement

Style kantien et style hégélien du questionnement

Troisième essai : S'orienter dans l'interprétation

6. Gadamer et l'herméneutique de la question

L'herméneutique de Gadamer

Vers une herméneutique critique

7. Réception et autonomisation, la littérature

N'y a-t-il que des compréhensions ambiguës ?

L'esthétique de la réception de Jauss

Meyer et la problématisation littéraire du monde et du lecteur

Poétique de la réception

8. Une éthique des réinterprétations successives

Éthique de l'imagination

Le droit de réinterpréter

Identité et génération

L'éthique de l'autorité

Quatrième essai   : La rhétorique du questionnement

9. Meyer et la pragmatique de la question

La question métalinguistique

La question référentielle

La question illocutoire

10. La métaphore et l'implicite

L'impertinence métaphorique chez Ricoeur

Peut-on toujours expliciter la question implicite ?

11. Une éthique des passions

La communication ordinaire et la rhétorique

Les passions du conflit

La différence instituée, le droit

Qu'est-ce qu'une communauté ?

Épilogue : Le principe d'interrogativité

La différence interprétative

Poétique du sujet, poétique du monde

L'intervalle de l'interrogation