Habermas poursuit ici les recherches entreprises dans Morale et communication. Il tente de dépasser l'opposition qui marque les débats, en philosophie morale, entre un universalisme abstrait (" la morale est la même pour tous ") et un relativisme contradictoire (" si chacun peut défendre sa morale, comment précisément se défend-il ? ").

Pour Habermas, la question morale centrale n'est plus de savoir comment mener une vie bonne, mais à quelles conditions une norme peut être dite valide ; elle n'est plus tant celle du bien que celle du juste. En ce sens, il s'agit aussi de distinguer entre les questions morales, que l'on peut argumenter rationnellement, et les questions éthiques, qui relèvent des choix préférentiels de chacun.

Né en 1929, Habermas a enseigné la philosophie et la sociologie à Heidelberg et à Francfort et dirigé le Max-Planck-Institut de 1971 à 1983. Il est l'auteur d'une œuvre considérable ; une vingtaine de ses ouvrages sont aujourd'hui traduits en français.

Liminaire - Mark Hunyadi

Avant-propos

I. Moralité et vie éthique

1. Les objections de Hegel à Kant valent-elles également pour l’éthique de la discussion ?

2. Qu’est-ce qui rend une forme de vie rationnelle ?

Délimitation du thème

La médiation historique entre moralité et vie éthique

Un concept pragmatique d'éthicité

À propos de la pathologie des formes de vie

II. Évolution morale

3. Justice et solidarité. À propos de la discussion sur le " stade 6 "

Y a-t-il des stades moraux naturels au niveau postconventionnel ?

Explications du " point de vue moral " par une éthique procédurale

Une place pour le bien dans la théorie du juste

L’alternative de l'éthique du discours

4. Lawrence Kohlberg et le néo-aristotélisme

III. Raison pratique

De l’usage pragmatique, éthique et moral de la raison pratique

L’éthique de la discussion : explications 

LIFE

Coordinatrice : Monica Gather Thurler 

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